国博收藏的“九霄环佩”琴小考（下）
吕埴 文化学者
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唐代“雷琴”
所谓“雷琴”，是指唐宋时期西蜀雷氏家族所斫制的古琴。
传说上古时期，蜀地便已形成“风土爱弹琴”的风潮。其后历代，古琴斫制都极为兴盛。隋时，蜀王杨秀曾召四方工匠汇集蜀地，“斫琴千面，散在人世间”。至唐时，蜀地更是斫琴名家辈出。
在蜀地众多的斫琴名家中，尤以雷氏最为著名。在宋代的文论中，盛赞雷氏斫琴的言辞俯仰皆是，如北宋黄休复《茅亭客话》卷十《黄处士》讲道：
黄处士名延矩，字垂范，眉阳人也。少为僧，性僻而简，常言：家习正声，自唐以来，待诏金门。父随僖宗入蜀，至某四世矣。琴最盛于蜀，制斫者数家，惟雷氏而已。又云雷氏之琴，不必尽善，有瑟瑟徽者为上，金玉者为次，螺蚌者亦又次焉。所以为异者，岳虽高而弦低，虽低而不拍面，按之若指下无弦，吟振之则有余韵。非雷氏者，筝声绝无琴韵也。
苏轼《东坡志林》记载，蜀中雷氏家族以斫琴传家而闻名于世，自唐玄宗开元年间（713—741）始，至武宗开成年间（836—840）的一百余年中，雷氏家族斫琴之人未曾中断，“世（代）有人”。
黄庭坚《玉芝园》一诗中，有云：
爱君雷氏琴，汤汤发朱弦。
对于“雷氏琴”，其后的蜀中学者任渊在《山谷内集诗注》中注释为：
雷氏，蜀人，善制琴，为世所宝。
唐安史之乱后，西蜀雷氏斫琴名手雷俨曾被玄宗诏入内廷，命为“鼓琴待诏”。或许正是这一缘故，雷氏所斫古琴更加受到琴人的推崇与喜爱，渐渐被尊称为“雷琴”，或“雷氏琴”“雷公琴”等。后世文人，更有“唐琴第一推雷公，蜀中九雷独称雄”之赞誉。
苏轼曾藏有一床纪年为开元十年（722）的“雷琴”，其上铭文云：
开元十年造，雅州灵关村雷家记。八日合。
铭文中“八日合”三字究竟为何意，竟然连大文豪苏东坡亦未能明了。
南宋诗人陆游《昼卧初起书事》一诗中记述，在贫病交加的艰窘之境中，不得已将自己珍藏的“雷琴”典当，换钱以作家计之用。然而陆游对心爱之物仍时时惦念，“忽有故人分禄米”，顾不得移作它用，便“呼儿先议赎雷琴”，对“雷琴”的珍爱之情可见一斑。
“雷琴”在音乐的演奏方面具有特殊的艺术效果，故后代的雅人骚客评价极高。元末明初学者陶宗仪所编纂的《说郛》卷一百引唐段安节《乐府杂录》“琴”条：
古者能士固多矣。贞元中成都雷生善斫琴，至今尚有孙息，不坠其业，精妙天下无比也，弹者亦众焉。
《说郛》卷八十二上引北宋欧阳修《六一居士诗话》：
余家旧蓄琴一张，乃宝历三年雷会所斫，距今二百五十年矣。其声清越，如击金石。
可见，世人宝重“雷琴”，是因其如金石般的“清越”之声，“精妙天下无比”。
南宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上亦载：
唐雷氏琴至今有存者，皆至宝也。
元末明初高启所作《南宫生传》曰：
辟一室，庋历代法书、周彝、汉砚、唐雷氏琴，日游其间以自娱。……姓宋，名克，字仲温，家南宫里，故自号云。
与高启同时代的乌斯道《春草斋集》卷四《三世雷记》云：
三世雷者，名琴也。唐渝州雷震所制，后震之子某尝修之，至孙某再修。侧视腹中，其识具存。得之者以一器而出雷氏三世，异之，因以名焉。以小篆刻诸底。或谓震之制琴始于祖，至震为三世也。质虽桐梓，尾则海藤，其膝玄玉，其断纹蛇腹，其制宣尼。修不及五尺，而声若金石，清越悠远。
朱翌以“雷琴”为至宝，南宫生以“雷琴”为珍藏，都说明世人对唐代“雷琴”的爱重。而据乌斯道《三世雷记》的记述，甚至有人为了得到名琴“三世雷”，甚至采取了巧取豪夺的手段。究其原因，皆因“雷琴”清越悠远的金石之声。
古人之所以最看重唐代“雷琴”，因为“雷琴”斫制的黄金时代是在唐代，唐代的“雷琴”制作工艺水平最高，演奏的效果也最好。
由于唐代“雷琴”发音独特，后人对其多有探究。明人《太古正音琴经》有载，蜀地一僧人欲求证“雷琴”发声原理，不得已破拆其珍藏的“雷琴”，方得究竟：
其岳不容指，而弦不收。其声出于两池间。其背微隆，若薤叶然。声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，其精妙如此。
而据文献记载，“雷琴”的斫制也带有一定的神秘色彩，如宋姚宽《西溪丛语》卷上曰：
伊南田户店筼筜谷隐士赵彦安获一琴，断文奇古，真蛇蚹也。声韵雄远，中题云“雾中山”三字，人莫晓也。后得蜀郡《草堂闲话》中载云：“雷氏斫琴多在峨嵋、无为、雾中三山。”方知为雷琴矣。
元人伊士珍撰《贾氏说林》云：
雷威斫琴无为山中，以指候之，五音未得。正踌躇间，忽一老人在傍指示曰：“上短一分，头丰，腰杀，己日施漆，戊日设弦，则庶可鼓矣。”忽不见。自后如法斫之，无不佳绝，世称“雷公琴”。
明人何宇度《益部谈资》卷上亦有载：
传称雷威作琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，着蓑笠，独往峨嵋山深松中，听其声连延悠扬者，伐之，斫以为琴。有最爱重者，以“松雪”名之，故世称“雷威琴”。
可见雷氏斫琴的奥秘，首先是善于在大自然中选取良材。而取材的过程，就是斫琴者独来独往并与自然之物相遇合的过程。这是一种颇有诗意的寻觅与发现，也是一种可遇不可求的缘分。
唐代蜀中雷氏的斫琴名家众多，明代张应文《清秘藏》卷下《叙斫琴名手》有载：
斫琴名手，汉蔡邕，后隋则赵耶利，唐则雷霄、雷盛、雷威、雷珏、雷文、雷迅……望皆其选也。
不过，同是“雷琴”，然在历代琴人的眼中仍以“最古者为佳”，即以雷氏第一、二代斫琴师制琴为最佳。对此，苏轼在《东坡志林》中道出了缘由：
然其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也。
由于雷氏子孙“渐志于利”“追世好”，以至“失家法”，“雷琴”的传承在唐晚期已经趋于末路。
“九霄环佩”之雅意
由于北京故宫博物院藏“九霄环佩”琴曝光率最高，以至于很多人误以为“九霄环佩”即专指此琴。实则，“九霄环佩”是一个很常用的琴名，南朝宋谢希逸所撰《雅琴名录》即有“九霄环佩”之名。至唐代，“九霄环佩”又为西蜀雷氏所斫古琴名品。清代《五知斋琴谱》“琴背选刻字样”中，“九霄环佩”更是被排在了第一。
今存名为“九霄环佩”，且被琴界认为是唐代雷氏所斫的传世古琴共有五床，《中国古琴珍萃》一书多有收录，详如下表：
目前所见传世唐代“九霄环佩”琴
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[唐]“九霄环佩”琴 伏羲式 北京故宫博物院藏
[唐]“九霄环佩”琴 伏羲式 辽宁省博物馆藏
[唐]“九霄环佩”琴 凤势式或霹雳式 沈兴顺藏
[唐]“九霄环佩”琴 伏羲式 何作如藏
郑珉中先生在《辽宁省博物馆藏“九霄环佩”琴考辨》一文中，提出辽博藏“九霄环佩”琴的长度及琴面的弧度与国博藏“九霄环佩”琴极为相似，做工如出一人之手。若细观两琴，确有几分道理。
“九霄环佩”琴以其名称之雅意而闻名于世，在现存古琴中具有较高的地位。关于“九霄环佩”琴名之释，中国社会科学院范子烨先生曾指出，“九霄”表示天空的最高处，比喻极高或极远的地方，亦指仙人居所，是世人追寻、向往的极乐胜境；“环佩”为古人所系的佩玉，后多指女子所佩的玉饰，因女性佩玉多为环形，故称为“环佩”。其实，所谓“九霄”“环佩”，都是明代正统《道藏》中常见的物语，故雷氏“九霄环佩”琴之雅名实寄寓着神仙家出尘绝世的思想。
在古代诗文中，“环佩”也通常是指女性神仙的饰物，如南朝宋人刘敬叔《异苑》卷六：
刘元字幼祖，少与武帝善而轻何无忌，遂不相得，乃去游吴郡虎邱山，心欲留焉。夜临风长啸。对月鼓琴于剑池上。忽闻环佩音：一女子衣紫罗之衣，垂钿带，谓元曰：“吴王爱女，愿来相访。”元曰：“吴王爱女，岂非韩重妻紫玉耶？”遂与元偕行，谓元曰：“闻君与刘裕相得，裕是王者，然与何无忌不美，此人恐为君患。若北还仕魏，朝官亦不减牧伯。”言讫忽不见。乃在一大陵松树下，约去虎邱三里许。元乃北去仕魏，累官青州刺史。
刘元在剑池之上鼓琴长啸，使神女紫玉受到了感动，故而现身在他面前，并为他的未来发展指明方向。而在朦胧的月夜里，紫玉罗衣上的环佩之音，似乎格外悦耳，格外动听。
宋人唐公佐《三洲岩》诗云：
峒里光阴经几春，峒前苍木垂千寻。
不知空谷当年事，谁识庞眉处士心。
残月照人吞远徽，晚风吹梦入幽岑。
我来须访神仙宅，好听云端环佩音。
明代秦王朱诚泳《小鸣稿》卷三《女仙图》诗曰：
碧桃花外飞青鸟，金母麟车踏瑶草。
御书有约会麻姑，弱流遥望蓬莱岛。
天风飒飒吹霓裳，九霄环佩声琅琅。
双成手把玉如意，车前作伴呼阿香。
尘埃难染圭璋质，名姓生来入仙籍。
云窗雾阁隔人寰，陌上少年空自惜。
燕罢瑶池拾翠翘，玉箫声断彩云飘。
阳台总是荒唐梦，金屋何须贮阿娇。
明人黄佐《泰泉集》卷八《中秋白莲沼上见月》诗载：
穆穆金波照玉泉，人间天上共婵娟。
云移宝鉴初离匣，风定骊珠正在渊。
万里河山看桂阙，九霄环佩听娥仙。
芙蓉不为烟霜老，更觉光辉异昔年。
可见，“环佩”仙气十足，与人们对道家神仙的想象分不开。
由于“九霄环佩”在古代流传广泛，所以我们可以在许多文献中看到这种“雷琴”的雅名，如陶宗仪《说郛》卷二十七·下称：
吴琚节使蓄雷氏琴，号九霄环佩。
同为陶氏所著《南村辍耕录》卷二十九《古琴名》中，同样录有“九霄环佩”。
明初李昌祺《剪灯余话》称：
上官守愚者，扬州人，为奎章阁授经郎，时居顺天馆，东与国史检讨贾虚中为邻。贾，闽人柯敬仲友也，工诗，善画，家藏古琴三张，曰琼瑶音、环佩音、蓬莱音，皆敬仲所鉴定。
“环佩音”，可能与“九霄环佩”有关，当然也是一种“雷琴”。
此外，明人张应文《清秘藏》卷上亦载：
九霄环佩，未知何时人斫。
当代瑞典汉学家林西莉（Cecilia Lindqvist）在《古琴》一书中，对“九霄环佩”也作了较为全面的阐述，如下：
中国现今收藏的所有古琴当中，最著名的大概就是唐代的“九霄环佩”了。“九”这个数字按中国的传统可谓极数，含“至高”之意，因而常与皇权、帝位关联。如“九鼎”意为传国之宝，象征国家权力“九重天”，与瑞典所说的“七重天”相当。琴名中的“九霄”指的也是极高的上空、仙界；“环佩”是中国古人佩于腰上的玉制饰物，相碰时能发出悦耳的叮当之声。
北京故宫博物院所藏“九霄环佩”琴腹上铭刻有苏轼题跋诗一首，曰：
蔼蔼春风细，琅琅环佩音。
垂簾新燕语，苍海老龙吟。
北京故宫藏“九霄环佩”琴腹上的苏轼题跋
诗中对“九霄环佩”多变而美妙的琴音做了精准的形容，“九霄环佩”琴声或若蔼蔼春风拂面之轻柔，或若仙人琅琅环佩之悦耳，或若春燕喃呢作语之温婉，亦或若潜伏苍海老龙之低吟。诚然，东坡此诗可以作为“九霄环佩”琴名雅意的最好诠释。
余语
作为我国数一数二的国家级大型博物馆，国博收藏的古琴数量并不算多，但这床“九霄环佩”琴却能艳压群芳。即便是与北京故宫所藏“九霄环佩”琴相比，国博此琴亦不逊色丝毫。以琴式、髹漆、断纹、铭文等观之，国博所藏“九霄环佩”均称得上是“雷琴”的典范之作，可作为唐琴鉴定的标准器之一。
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